Manusia Sebagai Makhluk sosial Dan konsep Toleransi Antar Umat Beragama
(Memahami Tafsir Hubungan Manusia Dengan Sesama Dalam Surat Al Hujurat Ayat 10-13 Dan An Nisa’ Ayat 86)
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (10) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (11) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ (12) يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13) {الحجرات}10-13
“Orang-orang beriman itu gotong royong bersaudara, lantaran itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kau menerima rahmat (10)
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang kaum menertawakan kumpulan orang yang lain, boleh jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. Dan jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan yang lainnya, boleh jadi yang direndahkan itu lebih baik. Dan janganlah suka mencela dirimu sendiri dan jangan memanggil dengan gelaran yang mengandung ejekan. Seburuk-buruknya panggilan yakni (panggilan) yang buruk setelah doktrin dan barang siapa yang tidak bertaubat, maka mereka itulah orang-orang yang zhalim. (11)
“Wahai manusia, sesunguhnya Kami membuat kau dari dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kau berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kau saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kau ialah yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahuilagi Maha Mengenal.(13) {Q.S. Al-Hujurat:10-13
baca juga:https:dialog-para-imam-mazhab-soal-hadits
A. Hak Dan Kewajiban Sesama Manusia Sebagai Makhluk Sosial
a. Kandungan surat alhujurat secara umum.
1. Al hujurat ayat 10
Setelah ayat yang sebelumnya memerintahkan untuk melaksanakan perdamaian antara dua kelompok orang-orang beriman, maka dalam ayat diatas menjelaskan mengapa hal itu perlu dilakukan. Hal tersebut perlu dilakukan dan ishlah perlu ditegakkan bagi orang-orang yang beriman meskipun tidak seketurunan. Karena korelasi setiap insan merupakan saudara.
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ : dalam duduk perkara agama dan wilayah/ kekuasaa.
فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ : jikalau berselisih atau saling membunuh.
وَاتَّقُوا اللَّهَ : janganlah kalian bermaksiat kepadanya dan jangan kalian melanggar perintahnya.
2. Al hujurat ayat 11
Ayat ini bekerjasama erat dengan ayat sebelumnya yang membuktikan bahwa orang-orang beriman itu yakni bersaudara yang diibaratkan oleh hadits Nabi sebagai satu tubuh, jikalau ada salah satu anggota badan yang sakit maka anggota badan yang lain akan merasakanya. Oleh kesannya seorang muslim dihentikan melecehkan sesama saudara muslim lainnya, lantaran belum tentu yang melecehkan akan lebih baik
dari yang dilecehkan mungkin saja yang diejek itu akan lebih lapang dada amalnya dan hatinya lebih bertakwa demikian pendapat para ulama‟. Abdullah ibn Mas‟ud berkata” Bala‟ itu terwakili dengan ucapan, jadi jikalau engkau mengejek seseorang dengan anjing maka hendaklah engkau takut akan dirubah oleh Allah menjadi anjing”. Oleh kesannya Islam mengajarkan semoga kita berhati-hati didalam tingkah laris juga ucapan yang akan berbalik mencelakakan diri sendiri.
3. Al hujurat ayat 12
Kemampuan berbicara yakni karunia dari Allah kepada umat insan yang sangat tinggi nilainya. Alat komunikasi ini memegang tugas penting dalam pergaulan. Dengan tutur kata yang cantik kita akan menambah teman dan saudara. Tapi setiap pembicaraan juga harus mempunyai topic atau judul yang jelas,
sehingga tidak melantur kemana-mana dan mengakibatkan hal-hal yang negative yang menjurus pada ghibah, buhtan dan bahkan fitnah yang justru akan merugikan orang lain dan dirinya sendiri. Didalam Al-Qur‟an ghibah disebut dengan tiga kalimat yang berbeda yaitu:
- Ghibah yakni membicarakan malu atau kejelekan orang lain yangbenar-benar terjadi.
- Buthan yakni mengada-adakan sesuatu yang tidak ada dengan cara berdusta dan mengarang-ngarang.
- Fitnah yakni menimbulkan sesuatu yang tidak ada untuk mencapai suatu tujuan yang keji. Seperti berkelahi domba, .menghasud, dan lain-lain. Ketiga-tiganya yakni perbuatan dosa dan sangat tercela yang sangat dihentikan oleh agama. Orang yang melakukannya hendaknya bertaubat pada Allah, berhenti untuk tidak melakukannya lagi,dan minta kehalalannya pada orang yang telah dibicarakan (dalam jghibah, buthan dan fitnah), lantaran menyangkut hablum minan-nas.
Allah memberi perumpamaan bagi orang yang suka membicarakan kejelekan orang lain sebagaimana orang yang memakan daging mayit saudaranya sendiri. Demikian ini dikarenakan pembicaraan malu itu bila diketahui oleh yang bersangkutan maka akan menyakiti hatinya juga kehormatannya. Maka sebisa mungkin kita menghindarinya.
4. Al hujurat ayat 13
Islam yakni agama kemanusiaan, dalam arti bahwa ajaran-ajarannya sejalan dengan kecenderungan alami insan berdasarkan fitrahnya yang infinit (perennial).Salah satu fitrah yang perennial itu yakni insan akan tetap selalu berbeda-beda sepanjang masa. Hanya sikap manusianya yang berbeda-beda dalam menanggapinya jikalau perbedaan itu disikapi dengan hening tanpa perselisihan maka ini termasuk rahmat dari Allah dan akan membawa kebahagiaan, tapi jikalau diterima dengan perselisihan dan permusuhan maka akan menjadi pangkal kesengsaraan.
Islam juga mengajarkan wacana penataan korelasi berdasarkan prinsip
keadilan sosial sehingga tidak terdapat kesenjangan yang tidak terlalu jauh yang
sanggup mengakibatkan konflik diantara sesama muslim. Diantara prinsip-prinsip
sosial tersebut antara lain:
- Prinsip saling mengenal (ta’aruf). Saling mengenal dan saling memahami akan melahirkan sifat empati, yaitu mencicipi apa yang sedang dirasakan oleh orang lain.
- Prinsip persaudaraan ( ukhuwah ). Persaudaraan intinya lahir dari kedekatan keturunan atau pertalian darah. Akan tetapi pada perkembangannya persaudaraan tidak selalu berkaitan dengan kesamaan keturunan. Esensi dari persaudaraan adalahadanya keakraban dan kasih sayang yang membentuk sikap dan sikap yang khas dalam bentuk kepedulian dan perhatian.
- Prinsip saling menolong (ta’awun). Prinsip ini lahir dari kesadaran keterbatasan insan serta kebutuhan hidup terhadap orang lain, lantaran insan termasuk makhluk yang tidak bias hidup sendiri (homosocius).
- Prinsip toleransi (tasamuh). Sikap lapang dada terhadap prinsip yang dipegang atau dianut oleh orang lain, tanpa mengorbankan prinsip sendiri. Islam mendorong umatnya untuk bekerja sama dalam aneka macam segi kehidupan dengan siapa saja, termasuk dengan umat beragama lain sepanjang kolaborasi dilakukan untuk kebaikan. Dalam kehidupan sehari-hari semua orang mempunyai hak yang sama dengan yang lainnya tanpa ada perbedaan baik laki-laki maupun wanita, kaya dan miskin dan bermacam-macam suku bangsa, ras maupun bahasa. Dengan demikian akan tercipta kehidupan damai, sejahtera, adil, makmur dan sentosa.
b. Makna perkata
-(يسخر) : memperolok-olok yaitu menyebut kekurangan pihak lain dengan tujuan menertawakan orang tersebut baik dalam bentuk ucapan, tingkah maupun perbuatan.
-(القوم) :umum diartikan orang-orang laki-laki, bukan orang perempuan.
- (تلمزوا) berasal dari kata Al Lamz yang dalam hal ini banyak versi pemaknaan dari para ulama’. Namun berdasarkan Ibnu ‘Asyur, alaj olok-olokan yang lansung dihadapkan kepada orang yang diejek
.
(التنابز)- : At Tanabuz, yaitu saling mengejek dan pangil memanggil dengan gelar yang tidak disukai oleh seseorang.
(الاسم)- :yang dimaksud disini bukan berarti nama, tetatpi sebutan.
اجتنبوا- : jauhilah oleh kalian
كثيرا- : bukan berarti kebanyakan, sebagaimana diterjemahkan oleh seoarang penerjemah. Tetapi maksudnya disini yakni jikalau indicator dari dugaan tersebut sudah jelas, maka dosa jikalau sebaliknya.
الاثم- : berarti dosa
تجسسوا- : janganlah kalian mencari aurat dan keaibannya dengan cara menyelidikinya.
الغيبة- :al ghibah, menyebut seseorang wacana sesuatu yang tidak ia sukai, tidak sepengetahuan dia.
التوّاب- : sering kali diartika peserta taubat, namun arti ini belum sepenuhnya mencerminkan kandungan kata tawwab, walaupun kita tidak sanggup menilainya keliru.
من ذكر وانثى- : maksudnya yakni adam dan hawa.
شعوب- : yakni bentuk jamak dari kata شَعَب yang merupakan kumpulan dari beberapa قبيلة yang berarti suku yang merujuk pada satu kakek.
تعارفوا- : saling mengenal.
اكرمكم- : terambil dari kata كَرَم yang intinya berarti baik dan istimewa.
ان الله عليم خبير- : gotong royong Allah maha mengetahui lagi maha mengenal.
B. KONSEP TOLERANSI ANTAR UMAT BERAGAMA
Konsepsi toleransi dan kerukunan antar umat beragama merupakan dua bentuk yang tak terpisahkan satu sama lain, ada korelasi kausalitas diantara keduanya, kerukunan berdampak pada toleransi dan sebaliknya sebaliknya toleransi menghasilkan kerukunan, keduanya menyangkut korelasi antar sesama manusia.
Jika tri kerukunan antar umat beragama, intern umat seagama, dan umat beragama dengan pemerintah terbangun serta diaplikasikan pada hidup dan kehidupan sehari-hari, maka akan muncul toleransi antar umat beragama. Atau, jikalau toleransi antar umat beragama sanggup terjalin dengan baik dan benar, maka akan menghasilkan masyarakat yang rukun satu sama lain. Agama yakni elemen mendasar hidup dan kehidupan manusia,
oleh lantaran itu, kebebasan untuk beragama dan tidak beragama, serta berpindah agama harus dihargai dan dijamin. Menurut Oxford Advanced Learners Dictionary of Current English, toleransi yakni quality of tolerating opinions, beliefs, customs, behaviors, etc, different from one‟s own (dalam bahasa Inggris) yang berarti sikap membiarkan, mengakui dan menghormati keyakinan orang lain tanpa memerlukan persetujuan.
Dalam bahasa arab kata tasamuh/toleransi yakni samaahah atau tasaamaha, kata ini intinya berarti kemulyaan, atau lapang dada, ramah dan suka memaafkan.
Makna ini kemudian bermetamorfosis sikap lapang dada dalam menghadapi perbedaan yang bersumber dari kepribadian yang mulia. Dengan demikian, berbeda dengan tolerance yang bermakna keterpaksaan, maka tasamuh mempunyai keutamaan lantaran bersumber pada kemuliaan diri. W.J.S Poerwadarminto menyatakan toleransi yakni sikap atau sifat menenggang berupa menghargai serta membolehkan suatu pendirian, pendapat, pandangan, kepercayaan maupun yang lainnya yang berbeda dengan pendirian sendiri.
Dalam Islam toleransi dijelaskan dalam Al-Qur'an sanggup dengan gampang mendukung sopan santun perbedaan dan toleransi.
Al-Qur'an tidak hanya mengharapkan, tetapi juga mendapatkan kenyataan perbedaan dan keragaman dalam masyarakat. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT dalam surat al-Hujurat ayat 13, ayat tersebut mengatakan adanya ketatanan insan yang essensial dengan mengabaikan perbedaan-perbedaan yang memisahkan antara golongan yang satu dengan golongan yang lain, insan merupakan tiap keluarga besar. Di dalam memaknai toleransi ini terdapat dua penafsiran wacana konsep tersebut. Pertama,
penafsiran negatif yang menyatakan bahwa toleransi itu cukup mensyaratkan adanya sikap membiarkan dan tidak menyakiti orang atau kelompok lain baik yang berbeda maupun yang sama. Sedangkan, yang kedua yakni penafsiran positif yaitu menyatakan bahwa toleransi tidak hanya sekedar mirip pertama (penafsiran negatif) tetapi harus adanya proteksi dan dukungan terhadap keberadaan orang lain atau kelompok lain.
Toleransi antar umat beragama mempunyai arti sikap lapang dada seseorang untuk menghormati dan membiarkan pemeluk agama untuk melaksanakan ibadah berdasarkan anutan dan ketentuan agama masing-masing yang diyakini, tanpa ada yang mengganggu atau memaksakan baik dari orang lain maupun dari keluarganya sekalipun. Secara teknis pelaksanaan sikap toleransi antar umat beragamayang dilaksanakan di dalam masyarakat lebih banyak dikaitkan dengan kebebasan dan kemerdekaan menginterpretasikan serta mengekspresikan anutan agama masing-masing.
DAFTAR PUSTAKA
Akhmad Asyari, Baiq Sri Janawati, , 2013. “Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Al Alquran (Kajian Terhadap Surat Al Hujarat)”
Azamiyah, 2017. “Konsep Pendidikan Karakter Dalam Al Alquran Surah Al Hujarat 11-13”. Tadarus: Jurnal Pendidikan Islam/ Vol. 6, No. 1,
Bustanul Arifin, 2016. “Implikasi Prinsip Tasamuh (Toleransi) Dalam Interaksi Antar Umat Beragama (Fikri, Vol. 1, No. 2, Desember )”
Nur Faizin, 2016. Skripsi: “Nilai-Nilai Kemasyarakatan Dalam Al-Quran Surat Al Hujurat Ayat 9-13(Kaijian Pemikiran Tafsir Al Misbah Karya Quraish Syihab)”, (Salatiga: IAIN Salatiga,).
Abu Ishaq Ats Tsa’labi, 2004. Al Kasyfu Wal Bayan Fi Tafsir Al Qur’an, (Beirut-Lebanon: Dar Al Kutub Al Ilmiyah,).
0 Response to "Manusia Sebagai Makhluk Sosial Dan Konsep Toleransi Antar Umat Beragama"